共にあることの哲学と現実

岩野卓司編「共にあることの哲学と現実」を読んだ。

通信可能性と応答可能性をもって、壊死と瓦解の間で
判断基準のすり合わせの過程を終わらせずにいるのが
共にあることなのだとしたら、どのような理論であれ、
それを固定化されたものとして打ち出すこと自体が
共にあることから遠ざかる。
判断基準をすり合わせる過程がアンチ・オイディプス
なのであって、すり合わされた判断基準を永続化する
ことはオイディプスであり、すり合わせの過程を終息
させてしまう。
序で述べられている、

研究をする者が思想家の殺害者であるという事実
岩野卓司「序　共同体を実践するために」
岩野卓司編「共にあることの哲学と現実」p.10

というのは、そういうことなのだろうと思った。
この考えもまた一種の「殺害」であるに違いないが、
文学作品が形象化の矛盾を孕んだ「運動」であるのと同じ
ように、更新される秩序としての生は、局所的な死を繰り
返すことで、大局的な死に至らずにいるのだと思われる。

家族における「父」や「母」という存在もまた、認知を
通した情報の割り算によって生じる。
技術の発達により三人の「母」が存在し得るようになった
のは、母という商と個人という商の分割が一致する必要が
なくなってきたということだろう。
「分人」のように、一人の個人が複数の存在から成り立ち
得るように、一つの存在が複数の個人から成り立つという
こともあり得るということであり、それは、in-dividualの
境界がホモ・サピエンスの物理的身体の境界と一致しなく
なったことの現れである。

それぞれのデータベースの1アカウントとして、個人はもはや個人としてでは
ない状態であらゆるところに存在できている。
逆に、2以上の個人から採取したデータが1つのかたまりとして振る舞うという
こともあるだろう。
An At a NOA 2015-03-09 “ポストモダンの思想的根拠”

各個人から「この自動運転車に乗った」という
性質だけを抜き出して再集合させることで立ち上げられた、
新しい個を責任主体とみなす
An At a NOA 2017-06-09 “AIの責任”

子による親の認識に先立つ、親による子の認知が、信じる
という理由なき跳躍となり、まさにその根拠のなさによって
家族の絆というプロセスが駆動するというのは、「貨幣論」
で描かれた貨幣の成立過程と似ている。
理由付けを積み重ねることで、壊死しないことはできるかも
しれないが、瓦解しないためには、何かしらの理由のなさを
導入する必要がある。
その過程を認識や理解によって把握すること自体もまた、
オイディプス的な単一の判断基準によってはできず、
アンチ・オイディプスな過程として駆動する必要があるのだろう。